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文明转型与生态文明建设

浏览次数:110      日期:2017-11-09

文明转型与生态文明建设

崔丽华

中央党校马克思主义理论教研部博士

大家好,我们这一讲的主题是“文明转型与生态文明建设”。看到这样一个题目,我们大家首先会想到的是十八大报告中的一个亮点,首次独篇论述的生态文明建设,并与经济建设、文化建设、政治建设和社会建设一同构成了“五位一体”一个新布局,由此可见生态文明建设的一个重要意义和价值。

第二个,我们会非常好奇和感兴趣的是,什么是文明转型,文明转型的内涵和内容是什么,以及文明转型和生态文明建设的关系是什么?我们这一讲的主要内容是围绕这两个问题展开的。

我们主要讲三个问题,第一个问题,生态文明与生态文明的提出;第二个问题,生态文明:一种崭新的文明形态;第三个问题,生态文明建设对当代中国的一个影响。从这三个方面,我们要回答的是,第一个方面,我们要从概念上为大家理清和对于文明转型和生态文明的一个初步的认识;第二个方面,则是对生态文明,为什么说它是一种崭新的文明形态,它是在何种意义上承接了文明转型的价值和意蕴的;第三个方面,则来谈一谈生态文明建设对当代中国的一个影响和价值,以及我们为什么当代中国要大力地推进生态文明建设的原因和所在。

一、文明转型与生态文明的提出

围绕这三个方面,我们先来看第一个问题,文明转型和生态文明的一个提出。我们都可以感受到,中国在改革开放30多年的这样一个经济增长取得了巨大的成绩,而且这样一个30年的经济增长的模式是有着非常多的辉煌成就的,比如说我们都知道实行改革开放的中国,年均经济增长率已经达到了9%,目前已成为世界经济的第二大经济体,中国的兴起已经成为了当今世界的一个热门的话题,我们来举例说明,比如我们的经济增长速度应该是非常快,以及我们的GDP总量,外汇储备,财政收入,对外贸易以及国家的地位和影响,以及人民生活水平的改善在改革开放这30年,我们都能够感受到它有明显的提高。

第二个,我们来举一个例子,这个例子是2014年“两会”时候来举的一个例子,我们2014年召开的“两会”其实是引起了世界各国的一个广泛的关注,最为有意思的是秘鲁对中国“两会”的关注已经闯入了世界的前十,为什么秘鲁这样一个小国它会对中国“两会”十分关注?秘鲁普通民众对中国“两会”的关注度已经从201115.68%上升到了2013年的21.89%,这些大数据向我们表明了这样一个国家对中国“两会”的一个关注。为什么它会对中国的“两会”非常关注,网上有一个帖子非常有意思,它说一个秘鲁网友发了一个帖子说,他为什么会关注中国的“两会”呢?他是想要看一看他今年究竟应该种多少牛油果,因为过去他们种植牛油果出口到中国赚了钱,因此他们想今年通过看中国的“两会”来了解中国的一个需求,看看我们究竟应该种多少牛油水果。由此我们可以看到,当我们吃一口秘鲁的牛油果的时候,秘鲁百姓就对中国关注多了一分。

第二个例子是2013111日有一个非常著名的世界组织叫做“21世纪理事会”,在北京召开了一个国际会议,这个国际会议的一个主题,这个主题的名字叫做“读懂中国”。可以看到这两个例子都非常有意思,都表明了世界各国现在都有了了解中国的一个愿望,为什么会出现这样一个情况?也是说明中国它作为世界第二大经济体,它整个全球经济,对世界经济产生了非常重大的一个影响,中国未来的发展目标也同全球经济息息相关,我们之所以取得了如此重大的这样一个成绩,也是我们改革开放以来坚持了正确的方针政策,推动了中国经济的快速发展,从而使得中国经济在整个全球经济中占有非常重要的意义和重要的一个作用。

因此,对于这样一个重大的变化,中国经济的一个变化,不同的人都会有不同的表示方式,有的人说是中国的一个工业化现代化的一个过程,也有的人说这样一个重大的变化是中国经济体制的一个转型,还有人说中国经济增长方式的转型等,在中国这样一个快速变化的过程,是一个文明转型的过程。

这样一个文明转型,它不是通常我们所讲的工业化和现代化,也不是所谓的社会转型,也不仅仅是指经济体制的转型,也不是经济增长方式的转型,而是指一个文明系统的各个要素的整体的一个转化,这是对文明转型的一个明确定义,它讲的是文明系统的各个要素的整体的一个转化,它不仅仅包含的是一个内容,它是全方位的一个转型。

(一)什么是文明

说到文明转型,我们需要交待一下什么是文明,文明是什么。这里所说的文明并不是我们日常所说的随地吐痰,不随地吐痰,不横穿马路这个意义上的文明,我们讲的文明是人类整个社会生活的方式,它包括人的生产方式、生活方式和人群的一个组织方式,它是相对于愚昧而言的,是人类脱离蛮荒进入文明,是由人的一个非自主性运用自己理性自觉的一个活动的结果。在这样一个意义上,文明的状态包括了精神、物质、制度等几个层面,是一个综合体,我们表明,文明它还具有了一个属人性、理性(自觉性)以及规范性这样一个特征。

美国人类学家摩尔根他在他的一个《古代社会》这样一本书中,首次将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。这样一个文明时代说的是我们今天所谈的今天所含的文明的这样一个具体的含义。

我们再来看看对于文明内容和层次进行一个划分。文明包括精神上的一个需要,还包括安全的需要和物质的需要,这其实是从上到下,它是一个金字塔式的,它是一个全方位的,在物质上的需要,它表现的是一种器物层面,它更多的是一种经济的展现方式,而安全的需要,则是制度和法,它表现更多的是一个政治的需要,而精神上的需要,则是观念和文化,它体现的是一种文化,因此,文明整个内容是一个大的文明体,我们这里所说的文明也是这样一个大的文明体,它的内容涵盖了经济、政治和文化等方方面面。因此,人类的文明是变化发展的,不断进步的,文明有发展性、先进性、历史性和持续性的问题,它就有了一个水平和层次的高低之分。

在这个意义上,我们来看这样一个图表,这个图表是人类文明转型的一个历史,我们可以看到,人类文明是经历了从原始文明到农耕文明向工业文明以及向着这样一个新文明转换的这样一个演进(方向),不断发展的,在原始文明和农耕文明时期,他们更多的都是一种人畜力的发展,到了农耕文明和工业文明的时候,是从人畜力向机械力的一个发展,而工业文明向一种新的文明发展是再生力,这个再生力,它涵盖了经济文明、政治文明和物质文明等方方面面。其实,最核心的这样一个新文明,它向我们展示的是一种新的生态文明,21世纪,我们未来文明的一个发展的全方位的问题。人类历史有一次重大的转型,从这张图片中我们可以看到,在农耕文明和工业文明中是人类文明转型中一个非常重要的两种文明。

我们先来看一下农耕文明,农耕文明,我们看坐标轴,它是公元前350年到公元150之间的,在世界各地的文明占主导方式的一种文明形式。尽管这一时期同时存在着游牧为主的主要生产方式的文明,以及以采集和狩猎为主生产方式的文明,甚至游牧文明的民族还常常征服农耕文明的这样一个民族,但农耕文明依然是占主导地位的,农耕文明是人类社会的一种特殊的生产生活方式,从全世界范围来看,中国的农耕文明是发展最为成熟和最为完善的。

我们就以中国的农耕文明为例,我们来看一看农耕文明的一个特点是什么。它的第一个方面,它是以农业生产为物质财富生产的一个主要方式的,而它的商业和手工业生产则是社会财富发展的一个辅助方式,农耕文明通过这个一个词面上的含义,农耕文明最大的特点是以农业生产为其最主要的一个生产方面,而在生产和运输驱动力上主要是一种人畜能,人、马、牛等,还有,它是一种原始的水态,原态是风能的这样一种船运,还有生产运输工具,都是一些简单的运输工具,都比较简陋。它的生产主体是农民,农民是以单个家庭独立进行生产的一种个体生产,每一个家庭是一个独立的生产单位,典型的生产分工都是我们所说的,男耕女织的这样一个生产方式。

产品则是自给自足生产方式。

农民以血缘为纽带,组成一个村落聚居。一般一个家庭组成一个同姓的村落,家族聚集村落形成一个所谓的村舍,社会中的大多数人终身而从事艰苦的劳动,以维持自身机体的再生产,而无暇无力接受教育,从事经济思考以及文化创造的活动。极少数人能够获得受教育的机会,从事精神思考、文化创造活动。

工业文明则是一种更高级的文明,它在整个发展的历史上,它有一个重要的节点,1500年,也就是我们目前绝大多数的史书把1550年作为人类从农耕文明向工业文明过渡的一个分界点,这一时期的生产力主要是以机械力为主,比如我们都知道的以蒸汽机的使用为标志,它的能源多为煤炭、石油、天然气等不可再生的能源,科学和技术在生产生活中占据着非常重要的一个地位。

工业加之商业逐步取代农业,成为人类生产文明的一个主要支柱,并且逐渐改变了农业的面貌和性质,生产力的发展使得人类自身的生产受到了限制不断地减弱,加之医疗条件的改善,人口增长的速度也非常快,一度发生了所谓的人口爆炸,这都是工业文明带给我们的改变,还有人口的快速增长,反过来,又对资源和环境造成了威胁,迫使人们不得不自觉地采取措施,节制自身的生产,以及包括工业文明时期城市快速的发展,也都成为一个经济、政治、文化、教育的一个重心等,这是整个工业文明自身的特点。

我们这张图来谈谈我们从农耕文明到工业文明的这样一个转型,它的标志性是什么,首先,从工业文明向农耕文明转换,它是由原来的这样一个人畜力的动能向机械动能的一个转换,它的经济方式由以前的自给自足的自然经济的方式,就一家一户的小农经济向着一个市场经济的转换,还有其政治方式,从一言堂,从高度集中的政权式政治向民主政治,向利益诉求多元化的民主政治转换,这是从农耕文明向工业文明的转型,这样一个转型是人类文明的一次巨大的转换,也是人类文明的一次巨大进步。

(二)文明转型的原因和逻辑

我们可以通过梳理农耕文明向工业文明的转换,我们可以看到的是人类文明为什么会发生转型?为什么会出现这样一种转型?我觉得可以对它的原因进行一个归纳。人类文明是在人与自然的“打交道”的过程中逐渐地不断发展起来的,在生态环境的限度内发展的,从自然中获得生存的必然条件,它最为根本的一个是。

生产力决定生产关系,这是马克思他的一个为核心的观点,生产力可以说是从自然中获取生存能源的一种需要。生产力的发展也决定了人类文明的一个转型。尤其,比如说人类文明从农耕文明向工业文明的这样一个转化,它其实也就是生产力的一个快速发展,我们机械地从蒸汽机的一个出现也使得人类文明快速地从农耕文明过渡到了工业文明。其实,我个人认为,今天的中国恰恰也就处在了这样一个文明转型的关键期,工业文明带给了我们巨大的财富的同时,也带来了我们各种各样的问题。

工业文明,尤其是早在工业文明一路高歌猛进的同时,科学主义和理性主义所向披靡,一些先知先觉的思想家们已经意识到它本身这样一种工业文明存在着自身的一种难题和自身难以逾越的问题,这个问题是人类对自然无限地掠夺,导致自然对人类的一种报复。

我们都知道,进入20世纪,面临着全球性的一个生态危机,最为著名的是“八大公害事件”,这“八大公害事件”在全球范围内,由于环境污染而造成的八次规模较大的,轰动世界的公共危害事件,比如包括马斯河谷事件、多诺拉事件、光化学事件,还有伦敦烟雾事件等,一共是8次事件。

8次事件中我们来举一个例子,这个事件是以马斯河谷事件未来,马斯河谷事件是发生在1930年的121号到5号,整个比利时被大雾笼罩,气候反常,而在这样一种逆温层和大雾的作用下,马斯河谷工业区13个工厂所排放出来的大量烟雾弥漫在河谷上方,无法扩散,所以导致了有害气体在大气层中越积越厚,越积越厚,其积存量接近危害健康的一个极限,第三天开始在二氧化硫和其他几种有害气体,以及粉尘、污染的综合作用之下,河谷工业区中上千人发生了一个呼吸道的疾病,一个星期就有63人死亡。

马斯河谷事件轰动一时,虽然之后这样一个事件它在世界各地也都有发生,但马斯河谷事件确是20世纪最早记录的一个大气污染的惨案。

这个惨案都向我们昭示了这样一个事实,人类一路高歌猛进地在发展工业文明的同时,工业文明也带给了难以为继的一个问题,这个问题是生态环境的极度恶化,生态环境的极度被破坏,这个破坏已经严重地威胁到了人类的继续发展,以及人类的生存问题,因此,在这样一个情况下,一批生态思想对人类千百年来根深蒂固的实践方式和价值观念进行了一个批判,不断地反省。

我们都知道,工业文明以来,它产生了各种各样的环境问题,包括水污染、大气污染、固体废弃物的污染,还有酸雨(区),还有荒漠化、森林锐减、耕地减少,还有资源的一个短缺,因为工业文明最大的一个特点是快速的一个发展经济,而这样一个发展经济,它有一个支撑点,这个支撑点就是它对这样一种能源的,因为这种能源是不可再生的能源大量的一个消耗,这样一种大量的消耗,就导致它对自然无情地掠夺和无情的破坏,这样一个破坏就导致了一系列的问题,比如我们刚才所说的水污染、大气污染等,还包括我们不想看到的,生物多样性的一个丧失,生物多样性的丧失,我在这里想多说两句,生物多样性的丧失,它会严重地威胁到人类未来的生存,我们人类的生存是在整个生物的食物链中的一环,而生物多样性的丧失就会导致生物食物链以某一个环节会缺失,这样一个环节的缺失就会使得生物链断裂,从而威胁到人类自身的一个生存,而且还包括臭氧层的损坏,以及全球气候的变化,包括今天我们都看到全球的气候变暖,意义全球气候的不正常现象都是工业文明所带来的问题,全球性的生态危机。

生态危机可以说是整个工业化以来,整个人类文明所面临的重大危机,也是现代人存在的方式上的一个危机,现代文明的一个危机,以生态危机为核心的一系列全球性危机呈现出来相互聚合的这样一个态势。

这一些危机都向人类表明一个问题,这个问题是以往的文明方式(工业文明的这样一个文明方式)已经不再适应于当前的人类的实践,已经无法正确地处理当代人与自然的关系,尽管我们开始征服自然、控制自然的思维方式下,人们为了自身的一个利益出现了人类生活方式不断地提高和不断地发展,比如我们都知道的,在农耕文明时期,日期都会被固守在一方土地之上,而工业文明,我们的视野,我们的思维,我们的整个对外的开阔度是被打开的,比如航海、飞机等这一些快速的运输工具都使得人类不再局限在一个地区,他们开始从一种流动化的发展方式,都开拓了人类的一个眼界,但它还存在着一个最大的问题,它对征服自然、控制自然的这样一个思维方式,这样一种思维方式也导致自然开始无情地报复人类,因此,我们必须要采取措施,组织破坏自然的一种方式发生,但由于工业文明自身内在的一种局限性,它不可能解决,因为这样一种内生的缺陷性,它追求利益的这样一种发展以及人类中心主义的原则和价值,导致它不能从根本上解决全球性和整体性的一种生态危机,于是一些人士他们已经认识到这样一个问题,就提出了一些先进的理念。

在这里我想谈一本书,这本书的名字叫做《寂静的春天》,这本书在整个现代生态文明史上具有一个重要意义和重要价值的一本书,从这本书之后,一场现代的环保运动开始兴起,这本书的作者叫做蕾切尔•卡逊,它是人类首次关注环境问题的一本著作,它惊世骇俗地讨论到了农药对人类的一种危害以及对人类未来发展的一个预言,这本书不仅受到了与之利益攸关的生产和经济部门的一个猛烈的抨击,而且也强烈地震撼了广大的人民群众。这本书出版之后引起了巨大的争议,因为这个争议不仅是来自于广大民众,而且来自于与它这个利益链相关的一些利益部门和经济部门,但是自这本书出版之后,人们开始了对环境问题的一个持续的关注。

紧接着是罗马俱乐部,罗马俱乐部是成立于1967年,它是佩切伊和金他们第一次会晤,交流了他们自己对全球性生态环境的一些看法,它的成立是1967年的时候,在罗马俱乐部的时候,它的佩切伊和金,他们第一次会晤,交流了他们自己对全球性问题的一个看法,并且商讨召开一次会议,以研究如何着手从世界体系角度来探讨人类社会所面临的重大问题。

而在1968年的4月,在阿涅尔利基金会的资助下,他们从欧洲十个国家挑选了大约30名科学家、社会学家、经济学家和计划专家在科学院召开了会议,探讨什么是全球性问题和如何开展全球性问题的研究,这次会议也标志着罗马俱乐部的成立。

在罗马俱乐部中有一本著名的书,是1972年发表的《增长的极限》,在这本书中,它是探讨了全球性的一个经济发展的所关注的问题。

紧接着1995年美国著名的作家和评论家,罗伊•莫里森出版了他非常著名的一本著作叫《生态民主》,在这本书中,他首次在现代意义上提出了生态文明这个概念,它也是真正地把生态文明看作工业文明之后的一种新的文明形式,这也标志着生态文明的一种正式的提出。

我们可以看到发展的脉络是这样的,人类文明自身的逻辑是不断地发展和不断地演进的,我们人类的文明是经历了从原始文明、农耕文明到工业文明的这样一个发展脉络,而今天我们要站在了一个历史发展的新的起点,这个起点是一种新的文明的出现,为什么会出现新的文明?这其实是为什么会出现文明转型,文明转型有一个核心的意义和核心的一个价值,生产力的不断发展,使得文明转型出现,而工业文明它恰恰有自身的一个问题,这个自身的问题是生态危机的一个出现,而生态危机的出现已经成为一个全球性的大问题,而如何去回应和破解生态危机,当我们一旦去回应和破解生态危机的时候,也就是回应了工业文明它自身的一种问题,而它自身的这种问题,又是它自身难以解决的,于是,我们提出了生态文明,生态文明的提出也就是整个人类文明的一次转型,这次文明转型是从工业文明向生态文明的一种转换,生态文明也是一种崭新的文明形态。

二、生态文明:一种崭新的文明形态

因此,我们来谈第二个问题,生态文明一种崭新的文明形态,为什么说生态文明是一种崭新的文明形态,它的具体体现在哪里?也是我们这个部分要想跟大家所表明,要想跟大家所说的。我们先来看一个图片,在谈生态文明是一种新的文明形态的内容的时候,我们先来看这个图片,这个图片首先在你右手这边,它有绿地、河流这样一个生态良好、空气蔚蓝的这样一个人类生态的模型。第二个图片是高楼林立、车辆拥挤,整个马路拥挤,它表明了两种文明形态。第一个文明形态是一种以生态文明为指向的一个城市发展,第二个是以工业文明为指向的城市发展,我们可以看到,你究竟希望在哪一种环境中所生活,我们今天所说的,更大、更多、更快、更新是否就已经意味着更加文明?这其实也是有质疑和争议的。因此,不言而喻,大家肯定都很希望在左手这张以生态文明为指向的城市中进行生活。

那么,生态文明究竟是什么?生态文明是一种生态的理论为价值取向,以工业为基础的,以信息文明为手段的,将现在阶段以人类文明为中心的发展,调整到以人类与自然相互作用为中心的发展之上来,从根本上确保当代人类的发展及后代的可持续发展的这样一种新型文明。

生态文明的理论在人类历史上是一种开天辟地,首次提出并倡导的,更为重要的生态文明是为人类文明的这样一个发展,确立了它更高级的一个目标。那么,生态文明它是人类一次崭新的文明,它体现在哪些方面?我将它归纳为以下几个方面:

(一)尊重自然规律,注重推动现代科学技术与生态自然观的融合

第一个方面,尊重自然规律,注重推动现代科学技术与生态自然观的一个融合,这要求人们按照客观规律去调节人与自然的关系。在历史上,我们有太多打破自然规律的事情,正如恩格斯有一段话,他说:“不要过分陶醉于我们人类对自然界的一个胜利,对于每一次这样的一个胜利,自然界都对我们进行了一个报复。”这些报复的事件太多太多。

紧接着在他的《自然辩证法》中,恩格斯又这样说,他说:美索不达米亚、小亚细亚以及其它各地的居民,为了得到耕地,毁灭了森林,但是他们做梦也想不到,这些地方今天竟因此成为不毛之地,因为他们使这些地方失去了森林,也就失去了水分的积聚中心和贮藏库,阿尔卑斯山的意大利人,当他们在山南坡把山北坡得到精心保护的那一种枞树林砍光用尽时,没有料到,这样一来,他们就把本地区的高山畜牧业的根基毁掉了,他们更没有料到,他们这样做,竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了,同时在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。他在《自然辩证法》这样一段话中,他都在表明一个事实,即人类对自然过度地占有和过度地掠夺,使得自然对人类进行了报复,这个报复是我们无法在新的一个节点中无法更好地一个生存。

因此,解决人与自然的和谐相处,我们不能在对自然肆意进行盘剥掠夺,必须呵护自然、保护自然和善待自然,其前提是必须把人看作是与自然平等的这样一个主体,这是发展理念上的一次变革,因此我们究竟应该如何看待自然,应该破除对生态、对自然环境外在化、物化、功利化的这样一种狭隘的理解。

应该作为人化自然,人本力量的外化,我们如何对待自然,也就是我们如何看待我们自身的一个问题,我们怎样对待自然,我们的文明就被我们塑造成什么样子,其实人和自然的关系应该是一种共同前进,共同发展的一种朋友式的关系,是共赢、共生和共荣的。

我们来看这个图,这个图是人和自然的一个关系图,人通过改造自然,这样的一种人改造自然是人与自然的一种主体观念,同时人也可以去征服自然,人去征服自然,其实是人类中心主义的一种不断强化,而人类中心主义不断地强化,就会导致人与自然关系的冲突和紧张。这样一种人类中心主义把人类当做自然是人类认识改造,甚至征服的一种对象,其实是自然的一种客体化,这是对自然观的一种错误的理解,因此我们究竟应该如何做,最为重要的就是解决人与自然的和谐相处,我们不能再对自然进行肆意的盘剥掠夺,必须呵护自然、善待自然、尊重自然,其前提是必须把人看作与自然是一种平等的主体,这其实是发展理念上的一场变革。

我们也看到,从人类文明的这样一种关系上来看,在人和自然的关系,在原始文明时期,人是尊重,是敬畏自然,崇拜自然的。而在它的农业文明时期,正是依赖自然、顺应自然的。比如说我们都举一个例子,日出而作,日落而休,都这样表明了我们对自然的一种顺应和依赖。比如我们看着节气去播种、更耕地,这也是农业文明时期人们对自然的一种依赖。而工业文明时期,则表明的是征服自然和改造自然,而新的文明,今天所谈的是生态文明,它对自然的关系是,尊重自然、顺应自然和保护自然,十八大报告中也反复强调说,努力走向社会主义生态文明的一种新时代,这样一种新时代是我们对人和自然的一种关系,这样一种关系是要改变过去我们征服自然和改造自然的这样一种生态文明中的人与自然的理念,而变成生态文明时期尊重自然、顺应自然和保护自然的一种新的发展理念。

(二)在生产方式上要实现产业生态化

第二个方面,它在生产方式上要实现产业的一个生态化。生态文明的第二个体现,第一个方面是从观念上、价值上、理念上要有尊重自然的一种理念、观念和价值。而第二个方面,则在生产方式上要实现产业生态化,什么叫产业生态化?产业生态化是要求抛弃传统的工业增长中的高投入、高消耗和高排放的一种粗放式发展的模式,转而建立完善的产业生态化的一种资源配置方式。

发达国家他们都在谋求这种转型来超越工业社会,这样一种新的转型,我们都将它称之为低碳经济,比如在英国20032月的时候出版了我们的能源未来创造一个低碳经济,他们在这样一个文件中,他们试图在2050年把英国变成一个低碳经济国家,包括在日本也提出了建设低碳社会,在丹麦也提出了绿色能源模式以及美国也提出要以领导者的姿态参加低碳革命,奥巴马政府甚至说奥巴马的清洁能源和安全法案是其低碳经济政策创新的一个集大成之作,这些都表明了发达国家他们所要谋求的一种转型,这种转型实现的是产业生态化。

什么是低碳经济?低碳经济是指在可持续发展理念的指导下,通过技术创新、制度创新、产业创新、能源开发等各种手段,尽可能地减少煤炭、石油等高碳的消耗,减少温室气体的排放,达到经济社会发展和生态环境保护双赢的一种新的经济发展形态。

我们来举一个例子,这个例子是以法国为例,从2009年以来,法国就非常重视并致力于减少二氧化碳的这样一个温室气体的排放,大力地发展他们的核电为主题的这样一种再生能源和清洁能源,在工业和建筑、交通等领域,节约能源减少碳排放,并取得了一系列的成绩,比如说法国的核电工业,起步于一些国家对核电产生动摇的20世纪70年代,近30年的这样一个核电的发展,法国核电发展是非常迅速的,它已经与美国日本共同构成了世界核电工业的“三强”。这就是我们来举的例子要说明的一个问题,这个问题是我们要在生产方式上要实现产业的生态化,这种生态化,是要在生产方式上实行产业的生态化,我们举了一个低碳经济的例子。

(三)建立绿色的生活方式

第三个方面,什么叫生态文明?它是一种崭新的文明形态,它的“新”体现在哪里?第三个方面,体现在要建立绿色的生活方式,这样一种绿色的生活方式也是我们今天关于生态文明建设要大力推广的它倡导居民使用绿色产品,倡导民众参与绿色志愿服务,引导民众树立绿色增长,共建共享的理念,使绿色消费,绿色出行,绿色居住,成为人们的一种自觉行为,让人们在充分享受绿色发展所带来的便利和舒适的同时,履行好应尽的可持续发展责任的方法,实现广大人民按照自然、环保、节俭、健康的方式生活,这就是一种绿色的生活方式,它也是生态文明中要提出的在生活方式上的一种转化,也是一种完全新的理念。

具体来说,它包括这16个方面,第一个方面是拒绝使用一次性木筷,尽量减少一次性物品,我们出去吃饭的时候,大家尽量是能够带上一个方便携带的这样一个餐具,这样也是减少我们对森林的一种砍伐;第二个,不追求过度的时尚;第三个方面,拒绝使用珍贵动物植物制品,如果皮草等等,拒绝使用这些皮草,是因为我们人类对皮草的这样一种需求导致了大量的杀戮,还有使用节约型水具;还有,具有过分包装,其实过度包装就导致了大量的浪费,还有,支持可循环使用的产品;第七个方面,尽量购买本地的产品,减少流通环节的浪费;第八个方面,一水多用,我们可以一个水洗过菜之后,我们可以用它来冲厕所,或者用它来拖地,然后涮过衣服的水我们也可以用它来洗厕所、拖地等,实现一水多用;第九个方面,随手关闭水龙头,你看这都是非常细小的一些细节,都体现了一种展现的绿色的文明理念;还有,消费肉类要适度,这也是为了保护我们的整个生态链;接下来一个方面是节约粮食;还有双面使用纸张,纸张是通过木材,然后造纸,我们双面使用纸张会减少木材的开采量和木材的砍伐率;垃圾尽量分类入箱;随手关灯,节约用电,以及在第十五个方面,倡导步行,骑单车,尽量乘坐公共汽车,还有第十六个方面是倡导使用布袋和纸袋,建议循环使用。这些是从具体方面,16个方面是具体的在生活方式上的体现。

总而言之,是回归一种健康的生活方式。我们现代人都喜欢生活在一种被现代束缚的一种“牢笼”之中,我们的居所、我们的代步工具、我们的上班,比如我们都喜欢坐小汽车,其实一种新的文明的代步工具,就使得我们选择公共出行,这都是一种完全新的理念,这种理念是未来发展的一种理念,即生态文明,绿色出行的这种理念。

在这里,我来举一个非常重要的例子,这个例子是我们今天所说的垃圾分类的问题,即中国今天为什么要大力地推行垃圾分类的一个问题。这是一组图片,这组图片可以看到高楼林立的城市已经被垃圾所包围,中国每年的垃圾增长率已经超过了10%,比世界年均数字高出大约1.5个百分点,每年产生的垃圾总量也将近1.5亿吨,被认为是垃圾包围城市最为严重的一个国家。

随着中国经济的一个快速发展,随着城市化不断地发展,生活垃圾越来越多,垃圾处理问题也越来越棘手,不少城市甚至被垃圾所包围,但中国的垃圾处理率仅仅只有50%左右,这方面显然是存在着巨大的缺口的,还有一组数据显示,在中国600多个城市之中,只有三分之二的大中城市都已经被垃圾所包围,而四分之一的城市已经没有合适场所堆放垃圾,由于经费紧张,消耗巨大,技术落后等原因,垃圾处理对于很多政府来说都是一个难题。

中国的垃圾分类也推行了很多年,在一些大城市,比如北京、杭州,垃圾分类试点已经推行了十几年,但这十几年来都没有见到一些成效,垃圾随意堆放或者无处堆放,并对生活区域形成了一种围困的态势,这都说明中国今天的垃圾问题,我们的这样一种垃圾污染问题已经非常严峻了,而如何去处理垃圾的这样一种污染?它其实有一个最初的环节,即垃圾分类的问题,但这么多年,我们推行垃圾分类都没有取得很好的成效。

我们来看日本,日本任何一个人,只要出到日本的外国人都会被他的垃圾分类所折服。它的垃圾分类究竟有哪一些特点?它对于我们中国今年有哪些可借鉴的意义?我们先看看日本的垃圾分类,日本的垃圾分类有几大特点,第一大特点,分类十分精细,回收十分及时。日本把垃圾分为的可燃物和不可燃物、资源类、粗大类、有害类这样几个大类,同时这样几个大类又分成若干个子项目,每个子项目又分为子项目,以此类推。整个垃圾分类,来举一个例子,前几年横滨市把垃圾类别由原来的五类更细分为十类,并给每一个市民发放了长达27页的一个手册,这样一个手册中其条款就多达518条。举一个例子,比如他们的口红,口红属于可燃物,但用完的口红管属于小金属物,它的分类是非常精细。

与此同时,他们在回收方面也是非常及时的,每一个社区都摆放了一类分类垃圾箱,有的没有垃圾箱,而是规定在每周特定的时间把特定的垃圾袋放在特定的地点,由专人拉走,比如说东京都港区每周三和六上午是收可燃垃圾,周一上午收不可燃垃圾,周二上午收资源性垃圾等,这些都表明它的垃圾分类是非常精细,同时回收是非常及时的。

第二个是它的管理到位,措施得当。它的每一个外国人到日本之后都到居住地政府进行登记,这时候往往就会领到当地有关扔垃圾的一系列规定,当你入住出租房的时候,房东在交付钥匙的同时也会一并给予扔垃圾的一个规定,我们都可以看到,它这样一个管理是非常到位的。

第三个,人人自觉,认真细致。在日本要养成一个良好的习惯,日本的儿童打小就从家长和学校那里受到正确处理垃圾的教育,这样一个从小受到的良好教育也会影响到他们日后的这样一个垃圾分类,如果不按照规定扔垃圾,就可能受到政府人员的说服和周围舆论的压力。总而言之,整个舆论氛围就使得他们对垃圾分类形成了人人自觉,认真细致的特点。

第四个方面是废物利用、节能环保。在日本垃圾分类之后就会被专人回收,回收之后,报纸会被送到造纸厂,用以生产再生纸,很多日本人他们都以在名片上印有过使用再生纸为荣,而且他们的饮料容器也被相应地送到了相应的工厂,都成为可再生的资源。日本的垃圾分类是走在了世界的前列,其实这些例子都可以给我们很多启示,仅就垃圾分类而言,我们国家的许多硬件上还远远不能达到跟日本相比,但是更多的差距和更多的问题恐怕是软件上,在于政府和民众对于垃圾分类上的一个认识,在于政府关于垃圾分类的一个制度建设,以及我们每一个公民和市民对于垃圾分类的认真细致的精神和环保节能的意识上还远远不足,还有待提高。第三个方面,说明了生态文明是一种崭新的文明形态,这三个方面主要是从意识和观念上,从生产方式上,以及从生活方式上。

三、生态文明建设对当代中国的影响

紧接着我们来谈第三个问题,生态文明建设对当代中国的一个影响,我们都能感受到,在经历了改革开放30多年的这样一个大规模的现代化的发展之后,当代中国已经具备了生态文明提出和实践的一个基础性的主客观条件,并且也站在了这场人类文明发展史上的一个最为深刻也最为艰巨的文明形态转型的浪潮的这样一个潮头。因此,在这里我们需要指出的是,中国作为一个后发国家,一方面生态文明总目标的真正实现必将是一个长期而缓慢的历史演进过程,对此我们不要抱着速胜论或者大跃进式的一个幻想,而应该必须做好大持久战的这样一个准备,或愚公移山的一种认识和心理上的一个准备。

(一)生态文明建设在我国的发展演变

我们先来简单地介绍一下生态文明在我国的一个发展的演变。第一个,在改革开放初期我们的一个实践探索,在改革开放时期,我们大力地推进现代化的过程中,资源环境的问题已经开始凸显出来,对此,我们国家在20世纪80年代的时候就将环境保护确立为我们的一个基本国策。

紧接着,随着改革开放地不断推进,经济建设和生态环境的矛盾开始日益凸显,在1992年小平老人家“南方谈话”和党的十四大报告之后,我们加快了改革开放和社会主义现代化建设的这样一个步伐,依托高投入、高消耗的资源战略,我国强力推进经济建设的快速发展,经济建设和生态环境的矛盾开始突出出来。

紧接着到十五大报告的时候,党的十五大报告已经开始提出:我国的人口众多,资源相对不足的国家,在现代化建设中,必须实施可持续发展的战略。在1998年的时候,我们国家又专门制定了全国生态环境建设规划。

紧接着十六大报告中,将全面建设小康社会四大目标之一提出,即生态文明建设,可持续发展能力不断增强,生态环境得到了改善,资源利用率效率显著提高,促进人与自然的和谐,推动整个社会走向一种生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展之路。

十七大报告中又把生态文明定位为我国社会处于现代化的一个目标和内容,生态文明的观念在全社会牢固树立。

但十七大报告之后,中国的一个经济发展是什么?就是我们的GDP增长了15倍,但矿产资源消耗却增长了40多倍,整个经济是一个高投入、高消耗的发展。我们的煤消耗,2010年的时候是48.2%,钢消耗是50%,水泥消耗是53%。它虽然创造了10%GDP,但它的消耗率也是非常高的。

同时也是高污染的,我们看到,浓烟滚滚,这是整个中国跨越式的发展付出了一种沉重的代价,资源代价是资源匮乏之重前所未有,环境代价是环境破坏之大前所未有,社会代价是家园毁坏之广前所未有。因此,在这样一个情况下,我们必须加快生态文明的一种推进,

在十八大报告之中,我们就将生态文明建设作为全面建成小康社会和全面深化改革开放的目标的五大目标之一,并成为“五位一体”的战略重要组成部分。

(二)推进生态文明建设的重要意义

第二个方面,推进生态文明建设的一个重要意义。它第一个方面是中国现代化的一个必然选择。前面我们已经说了,从人类文明的这样一个发展的角度来看,生态文明是当今的一个最新的文明形态,从工业文明向生态文明转型是人类的大势所趋,我们都知道,中国从鸦片战争以来,我们进入了一个落后挨打的境地,为什么中国从鸦片战争以来,我们进入到了一个落后挨打的,其实它有一个核心的关键所在,我们的清政府错失了人类文明从农耕文明向工业文明的这样一个重大历史机遇期。

我们来举一个例子,1851年的时候在伦敦的时候举办了一次万国工业博览会,其他的西方的一些先进国家们都在这样一场博览会上都展示的是蒸汽机、火车头、高速汽轮船、气压机、起重机等,以及先进的炼钢法、水道桥梁等大型模型,而中国展示的却是丝绸,这两种展品,我们彰显了两种文明,一种文明是工业文明,一种文明是农业文明。这也说明了,正是中国错失了这样一次人类重大发展的一个机遇期,就导致了我们整个现代化的发展是落后的。

因此,今天生态文明也向我们展示的是人类文明的一种新的文明形态,如果中国想要站在整个世界发展的前列,要想实现中华民族的伟大复兴,实现社会主义的现代化和中华民族的伟大复兴,它必须认识到生态文明建设的一个重要意义,以及把生态文明建设作为我们整个现代化发展的一条道路。

因此,中国的现代化必须是一个生态的现代化,生态文明建设要走的是一条生态化的一个现代化道路,建立生态文明的现代化模式,生态文明是现代文明的一个升级版,是更好、更加全面、均衡协调可持续的现代文明的一种发展模型。

第二个,生态文明是社会主义的内在要求。生态文明包含着人和自然,人和人之间关系的协调处理,完全符合社会主义的原则和要求。

生态文明体现了社会主义的基本原则,社会主义生态文明它首先强调的是以人为本的原则,同时反对的是极端人类中心主义和极端生态中心主义,极端人类中心主义制造了严重的人类生存危机,而极端生态中心主义却也过分强调人类社会必须停止改造自然的活动,生态文明则是对人、事、价值的中心,但不是自然的主宰,人的全面发展必须促进人与自然的和谐,另外,在可持续发展与公平、公正方面,生态文明也与当代社会主义原则基本一致。

尤其是它的生态问题是与社会公平问题是密切相关的,生态文明是社会主义的一个本质的要求,是社会主义基本原则的体现它也是社会主义文明体系的一个基础。

第三个方面,生态文明建设改变着中国的经济发展模式和产业结构。今天中国的工业文明的这样一个发展方式是从原料到产品到废弃物,是一个非循环的生产,生产方式是以物质主义为原则,以高消费为特征,认为更多的消费资源是对经济发展的一种贡献。它的整个方式是以粗放式的一种发展模式,还有它是以GDP导向的考核体制,还有责权不对称的财税制度,这是中国之前遵循着工业文明的发展理念来进行发展的。

而生态文明却是致力于改造一个环境资源承载力为基础,以自然规律为准则,以可持续社会经济文化政策为手段的环境友好型社会,它要实现的是经济、政治、社会环境的一个共赢,关键在于人的主动性,人的生活方式应主动以实现实用节约为原则,以适度消费为特征,追求基本生活需求的满足,崇尚精神和文化的一种享受。环顾整个世界,我们可以看到许多发达国家,它们走的是怎样的一条发展道路。它们都走的是一条“先污染,后治理”的这样一种过程,在发展中,把生态环境破坏了,搞了一堆没有价值,甚至破坏性的东西再补回来,其实这样一个成本,它比当初创造的财富还要多,特别是有些地方,像一些重金属污染区、水污染区、土壤污染区,它到了基本没有办法回头的地步了,其实我们改革开放初期,我们也是单纯遵循粗放式的发展模式,单纯追求的是经济的发展,但随着认识的一种深入,我们已经开始改变了我们这些认识。

2013年“两会”的时候,习总书记在江苏代表团参加审议政府工作报告的时候,他就生态文明讲了一个故事,这个故事大致是这样的,他说,有一个人在海边晒太阳,结果旁边有人催促他,说:“你懒惰,赶快去干活。”他说:“我为什么要去干活呀?”然后那个人说:“你干了活你有收入,才能挣钱呀。”那个人又问他:“你为什么要有收入,要挣钱。”别人就说:“你挣了钱才能更好地生活呀。”然后就问他:“好生活是什么样子的?”“好生活就是在这儿晒太阳。”然后那个人就回答说:“我已经在这儿晒太阳了,我为什么还要重复这个过程。”这个例子是非常有意思的,我们可以看到,我们对于一些地方的治理其实都是走了这样一个重复的道路。比如我们对太湖的治理,本来太湖就是一池清水,结果我们把它污染,现在我们要花巨资来治理它,那这样我们何必当初呢?所以说,我们说的美好的生活其实就是天蓝、水净、地绿,本来我们就是这样一个样子了,结果我们却努力地把它破坏掉,然后我们加以改善。其实这里就说明我们发展过程中是做了许多的无用功。

因此,最后我想谈的是,中国是一个有着13亿多人口的一个大国,我们现在的一个现状是,能源的严重不足,生态环境承载能力的不强,因此我们已经无法走一条无节制消耗资源的发展之路了,因此,我们必须走出一条新兴的发展道路,这条新兴的发展道路是一条生态文明的一种发展道路,即我们十八大报告中反复所强调和想指出的,我们走一条具有中国特色的生态文明之路,此外,我想谈,生态文明建设还改变了中国的社会和权力结构,影响着和改变着中国社会的一个发展进程,以及改变公众的社会参与和组织方式,我在这里都不再一一论述了。总之,生态文明影响着中国未来的一个发展,因此,我们必须高度重视生态文明的建设。